I- Plus rien ne reste après ton départ
L'heure est venue d'organiser la cérémonie des adieux ; les valises sont déjà prêtes pour le départ, les jours passés encombrent notre devenir, les mots ont perdu leur sens de l'orientation et le poème, depuis longtemps, s'en est allé sur l'autre rive de la Palestine, bien au-delà du chaos de Beyrouth, vers l'arène du sang de Damas, vers le « rêve anéanti » de Bagdad...
L'heure est venue de se remémorer furtivement le café d'autrefois, quand il exhalait la saveur de l'avenir. Quand le rêve tissait ses images avec le fil de la liberté, quand le sang, blanc comme le cœur d'une vierge, était servi pour les noces de la nation... Il est urgent que nous retrouvions nos mots, nos noms, nos guerres et notre culture, et que nous leur demandions pourquoi est mort tout ce qui fait partie de nous, tout ce qui est en nous, tout ce qui est avec nous. Et pourquoi nous restons à attendre que se produise un nouveau Tall El-Zaatar dans le camp de Yarmouk et pourquoi nous ne pouvons palper rien d'autre que les corps jonchés de Sabra et Chatila dans les étendues du malheur arabe.

Ecrire, c'est d'abord communiquer la douleur d'être femme - et jeter la lumière sur la condition féminine sous toutes ses peines. Et comme « toute douleur qui n'aide personne est absurde », cette douleur a donc une fonction, celle de sensibiliser à la cause des femmes. Une cause censée rappeler qu'un tiers du monde arabe excise encore ses femmes et les mutile joyeusement. Rappeler qu'on les gave comme des oies dans plusieurs régions de Mauritanie. Qu'on les transforme en captives de guerre forcées d'assouvir les besoins des moujahidins en Syrie. Qu'on les lapide pieusement en Arabie Saoudite. Qu'on les immole pour laver un prétendu honneur en Jordanie, au Liban et ailleurs.
« Dans presque toutes les contrées, la cruauté des lois civiles s'est réunie contre les femmes à la cruauté de la nature », avertissait Diderot. Ecrire, c'est donc à la fois entretenir le feu de la lutte pour les droits des femmes et en empêcher la banalisation. Du thème de l'égalité, certain(e)s semblent saturé(e)s. Françoise Giroud, par exemple, s'en moquait : « la femme serait vraiment l'égale de l'homme le jour où, à un poste important, on désignerait une femme incompétente ». Et pourtant : ce qui est acquis pour les femmes dans certaines aires de la planète est très loin d'être acquis partout. Ecrire, c'est donc, justement,

Nous sommes tentés de formuler beaucoup de réserves à l'égard de l'expression utilisée avec tant de naïveté par la plupart des média - aussi bien occidentaux qu'arabes « progressistes » - pour désigner les mouvements de colère qui ont éclaté dans différents pays arabes depuis janvier 2011. Cependant, cette expression est devenue tellement familière que son utilisation s'impose justement pour souligner les contradictions de ses manifestations et quelques grands paradoxes qui les ont accompagnées.
En effet, les milieux scientifiques « surpris » par l'éclatement de la colère des peuples arabes, peinent encore à lui donner un nom : soulèvement ? insurrection ? révolte ? révolution ?!... Mais les évènements se succèdent quel que soit le nom qu'on leur donne, et ils dévoilent jour après jour ambiguïtés, contradictions et incertitudes.
Nous avons choisi dans le présent article de nous pencher sur deux paradoxes de ces mouvements qui concernent directement les femmes.
D'une part, les mouvements de colère et de contestation ont témoigné d'une très large participation spontanée des femmes. Des femmes de tous les milieux sociaux, de tous les milieux culturels et politiques, de tous les âges, de tous les niveaux d'éducation, de tous les milieux professionnels, se sont retrouvées dans les rues, sur les places publiques. Elles ont exprimé leur colère, leur indignation, fait des sit-in, participé à l'organisation des mobilisations massives, aux campagnes médiatiques, à la gestion logistique, à l'aménagement et au nettoyage des places publiques…
Côte à côte avec les hommes, jeunes et moins jeunes, de tous les milieux également, elles ont fait spontanément et naturellement acte de présence. Elles ont participé à la réalisation de l'histoire sociale… Mais elles ne portaient pas de slogans propres. Cela peut être compris comme de la dignité ou de la fierté de la part des femmes, qui, une fois de plus, se seraient dit que le salut de la société nationale passait avant « nos revendications » sectorielles, ou encore, elles auraient pensé que cela allait de soi, que les régimes démocratiques auxquels les masses aspiraient seraient forcément des régimes favorables à l'égalité des droits et à

Du plus proche Orient jusqu'aux confins de l'Occident, les mouvements de l'islam politique - Frères musulmans en tête - sont engagés, avec pour motif et unique mobile la conquête du « pouvoir », dans de féroces batailles qui débordent souvent leur cible initiale, à savoir les régimes au pouvoir, provoquant de graves dommages collatéraux aux dépens des sociétés arabes dans leur ensemble.
Le degré de férocité de la bataille peut varier d'une société à l'autre, pour des raisons de structure sociale ou en fonction des points forts et des failles des mouvements de l'opposition, ou encore selon la nature du pouvoir en place, son degré de connaissance ou d'ignorance de la conscience du peuple - véritable enjeu de la lutte - et de ses aspirations à un avenir meilleur. D'évidence, l'expérience politique contractée par ces sociétés au contact des mouvements de l'islam politique, et plus particulièrement celui des Ikhwân (Frères musulmans), a déteint sur le développement des événements actuels. Ces mouvements, dans certains pays arabes, sont bien enracinés et ramifiés, ayant acquis un droit de reconnaissance de par la longue histoire de leur opposition aux pouvoirs établis.